आदिकाल की प्रतिनिधि रचनाएँ एवं साहित्यिक प्रवृत्तियाँ

वास्तव में हिंदी साहित्य के आदिकाल का आरंभ ईसा की 10वीं शताब्दी माना जाता है। 10वीं शती

से लेकर 14वीं शती तक का काल हिंदी का आरंभिक काल है। “आदिकाल की इस दीर्घ परंपरा के भीतर

प्रथम डेढ़ सौ वर्षों तक रचना की किसी विशेष प्रवृत्ति का निश्चय नहीं होता है। इनमें धर्म, नीति, श्रृंगार और

वीर-सब प्रकार की रचनाएँ दोहों में प्राप्त होती हैं, इस अनिर्दिष्ट लोक-प्रवृत्ति के उपरांत जबसे मुसलमानों

कीचढ़ाइयों का आरंभ होता है तबसे हम हिंदी साहित्य की प्रवृत्ति विशेष रूप से बँधती हुई पाते है।” इस कथन

में शुक्ल जी ने आदिकाल की सीमा का भी लगभग संकेत किया है। शुक्ल जी अपभ्रंश को प्राकृताभास हिंदी

अर्थात हिंदी का आदि रूप मानते हैं।

जाहिर है हिंदी का आदिकाल अत्यंत विवादग्रस्त होते हुए भी अतिमहत्त्वपूर्ण है। भाषा-विकास के अर्थ

में हिंदी खूब आगे बढ़ती हुई दिखाई पड़ती है। साहित्यिक परंपराओं के लिये हिंदी अपभ्रंश पर ही विशेष रूप

से निर्भर रहती रही है। तभी अपभ्रंश की परंपराओं (साहित्यिक) का अनुसरण कर अपने रूप को

सजाती-सँवारती रही है। इस क्रम में हिंदी संस्कृत-अपभ्रंश के प्रभावों को आत्मसात कर आगे बढ़ती रही है।

वास्तव में इस युग की साहित्यिक पृष्ठभूमि अत्यंत समृद्ध रही थी। संस्कृत साहित्य समृद्ध और अलंकृत साहित्य

बन चुका था। मध्यदेश के पश्चिमी एवं पूर्वी सीमांतों पर अपभ्रंश का साहित्य एक नयी चेतना लेकर उदित हो

रहा था। पश्चिमी सीमांत में जैनाचार्य संस्कृत के पुराणों को नये रूप दे उनकी नयी और भिन्न व्याख्या कर

रहे थे। इनके साहित्य में भाषा का परिनिष्ठित रूप उभर रहा था । पूर्वी सीमांत में सिद्धगण ऐसी भाषा में ऐसे

साहित्य का निर्माण कर रहे थे जो रूढ़-सा होते हुए भी एक नयी भाषा और नये साहित्य-रूप के उदय की

संभावनाओं का संकेत दे रहा था। संस्कृत साहित्य कालिदास आदि को स्वच्छंद कलात्मक रूप को त्याग रूढ़

बनता जा रहा था। आनंदवर्द्धनाचार्य, मम्मट और अभिनव गुप्त आदि संस्कृत काव्य-शास्त्र को चरम सीमा पर

पहुँचा चुके थे, और हमारे खुद के आलोच्य आदिकाल में क्षेमेंद्र, महिम भट्ट, आचार्य हेमचंद्र, विश्वनाथ आदि

आचार्यों ने काव्य-शास्त्र के विविध अंगों को समृद्ध बना संस्कृत-आलोचना शास्त्र को एक प्रकार से पूर्णता की सीता तक पहुँचा दिया था। श्री हर्ष, भोज, सोमदेव, जयदेव आदि श्रेष्ठ कवियों ने इसी काल में श्रेष्ठ साहित्य

का सृजन किया।

दूसरी तरफ अपभ्रंश-साहित्य जैन धर्म का आश्रय प्राप्त कर सुंदर कथा-काव्यों और मुक्तकों का सृजन

कर रहा था। इसी युग में ‘संदेश रासक’ जैसे अमर काव्य का प्रणयन हुआ। अपभ्रंश साहित्य विभिन्न

काव्य-रूपों में पल्लवित हो रहा था । धार्मिकता का आवरण रहते हुए भी इसमें सुंदर काव्य रचे गये जिनका

साहित्यिक मूल्य वरेण्य है। सिद्ध और नाथ साहित्य के कारण लोकभाषा धीरे-धीरे उभरती चली गयी।

इस काल का साहित्य तीन रूपों में रचा गया राज्याश्रित, धर्माश्रित और लोकाश्रित, परंतु ‘दिशासक’

ही ऐसा काव्य-ग्रंथ है जो उच्च कोटि की लोकाश्रित साहित्यिक कृति था। इस काल के ‘रासो’ ग्रंथ अपभ्रंश

की रासो-ग्रंथ-परंपरा से प्रभावित थे। खुसरो की पहेलियाँ या मुकरियाँ विशुद्ध लोक-परंपरा की उपज हैं।

विद्यापति की पदावली लोकगीतों का अनुसरण करती दिखाई पड़ती है।

यदि आरंभिक काल (आदिकाल) में हिंदी भाषा के रचित और उपलब्ध साहित्य का आकलन करें, तो

हमें थोड़े ही ग्रंथ ऐसे मिलते हैं जिनके आधार पर इस काल के हिंदी साहित्य का विवेचन कर उसकी प्रवृत्तियों

को रेखांकित किया जा सकेगा। आदिकाल की कुछ प्रतिनिधि रचनाएँ ये हैं-

(i) खुमान रासो (ii) वीसलदेव रासो (iii) पृथ्वीराज रासो (iv) खुसरो की रचनाएँ और विद्यापति की

पदावली।

इन रचनाओं में वीसलदेव रासो एक ऐसा ग्रंथ है जिसकी भाषा को कई विद्वानों ने अपभ्रंश का

उत्तरकालीन रूप माना है। इस प्रकार इस काल के ग्रंथों में हमें संक्रमणकालीन भाषा का रूप मिलता है। फिर

भी उस भाषा-रूप में हिंदी की प्रधानता दिखाई पड़ती है।

साहित्यिक सौष्ठव की दृष्टि से रासो ग्रंथ परिपक्व साहित्यिक कृतियों के रूप में स्वीकार किये जाते रहे

हैं। हिंदी साहित्य के आरंभिक काल में हमें रासो ग्रंथों की ही प्रधानता मिलती है। यह प्रधानता देखकर यह

विश्वास करना पड़ता है कि हिंदी के पूर्ववर्ती साहित्य या साहित्यों में यह परंपरा अवश्य विकसित रही होगी।

वैसे भी अपभ्रंश साहित्य हिंदी-साहित्य का पूर्ववर्ती साहित्य रहा है और उसका हिंदी साहित्य के आरंभिक रूप

पर गहरा प्रभाव पड़ा है। इसलिये यह निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि हिंदी के रासो-ग्रंथ इसी पूर्ववर्ती

साहित्यिक परंपरा के विकसित रूप हैं । इस परंपरा के दो रूप माने गये हैं-गीत-नृत्यपरक और छंद

वैविध्यपरक । इनमें दूसरी परंपरा वीरों के चरित्र-वर्णन हैं। यही परंपरा हिंदी साहित्य में चली। इस दूसरी परंपरा

ने ही हिंदी क्षेत्र में विकास पाया । यह परंपरा ऐतिहासिक वीर पुरुषों के चरित्र-गायन के रूप में विकसित हुई।

हिंदी में रासो-ग्रंथों ने अपभ्रंश की धार्मिक प्रेरणा के आधार पर रचे गये रासो-ग्रंथों को सामंती-साहित्य का

रूप प्रदान कर दिया । इसलिये हिंदी में यह परंपरा अपभ्रंश की धार्मिक रास-परंपरा से स्वरूप में भिन्न परंतु

प्रेरणा में समान ‘ऐतिहासिक रासो काव्य-परंपरा’ के रूप में विकसित हुई।